卡希爾在“中宗和”2020年國際視頻研討會上的發(fā)言

http://www.newbalance420.cn/ccrp    2020-10-29    來源:中國宗教界和平委員會

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“亞宗和”國家	死亡率	其他國家	死亡率
印度	6.50	秘魯	98.06
菲律賓	4.69	比利時(shí)	87.11
印尼	3.62	智利	65.66
澳大利亞	3.42	西班牙	65.63
孟加拉	3.09	巴西	65.53
巴基斯坦	3.03	英國	62.98
尼泊爾	1.52	美國	61.09
日本	1.20	意大利	59.12
韓國	0.75	法國	46.79
新西蘭	0.51	伊朗	29.92
新加坡	0.48	南非	27.68
馬來西亞	0.41	加拿大	25.04
中國	0.34	以色列	14.33
緬甸	0.19	俄羅斯	13.44
泰國	0.08	沙特	13.39
斯里蘭卡	0.06	德國	11.32

來源: 約翰霍普金斯大學(xué)新冠數(shù)據(jù)中心，2020年9月23日.

 

假設(shè)數(shù)據(jù)合理準(zhǔn)確，很明顯，亞太地區(qū)國家，尤其受儒家思想影響的國家，包括斯里蘭卡、泰國，死亡率大大低于歐美國家（包括南北美洲）。亞洲國家多數(shù)得益于之前處理非典疫情爆發(fā)的經(jīng)驗(yàn)。我的國家澳大利亞通過一項(xiàng)很微小的措施，就很好地處理了主要傳染來源，即通過飛機(jī)、輪船回國的澳大利亞人，要在酒店強(qiáng)制隔離兩星期。疫區(qū)中心就是我所在的墨爾本。很不幸，傳染在安老院大肆傳播，尤其是那些私人養(yǎng)老院。相比公立或者宗教性質(zhì)的養(yǎng)老院，他們的盈利遠(yuǎn)大于護(hù)理質(zhì)量，感染率卻更嚴(yán)重。死亡的人絕大多數(shù)超過70歲。澳大利亞人已經(jīng)很好地適應(yīng)了被關(guān)在家里，通過云視頻會議軟件Zoom, 屏幕錄像軟件webex(網(wǎng)訊)、郵件等方式工作。

科學(xué)、健康、宗教和政府之間的非正常和諧

亞太地區(qū)國家多集體主義者、遵紀(jì)守法者。相比之下，像英美這樣國家，以及地中海衍生文化的國家，如西班牙、智利、巴西，政府領(lǐng)導(dǎo)力差，多破壞力強(qiáng)的狂暴分子和過度個(gè)人主義者。在與病毒的戰(zhàn)爭中，致力于人類團(tuán)結(jié)及共同福祉，應(yīng)居于絕對首位。此外，這場大疫病見證了科學(xué)、健康、宗教信仰和政府之間的非正常和諧。在澳大利亞，首席醫(yī)療官們能及時(shí)得到流行病專家提供的信息，而普通民眾和政府政治領(lǐng)袖們都密切遵循首席醫(yī)療官的建議和指導(dǎo)。

在拉塞爾·德蘇扎教授的主持下，聯(lián)合國教科文組織生物倫理學(xué)主席于2020年9月召開了一系列網(wǎng)絡(luò)研討會，探討宗教在新冠肺炎疫情期間及之后的作用。值得注意的是，1893年在芝加哥召開第一次世界宗教議會，當(dāng)時(shí)會上的明星是偉大的印度精神大師斯瓦米·維韋卡南達(dá)。他相信，宗教領(lǐng)袖應(yīng)該在一線發(fā)揮作用，尤其是需要宗教發(fā)揮慰藉與安撫作用的時(shí)候。在當(dāng)今世界，這部分作用是緊密與科學(xué)、科學(xué)家共同發(fā)揮的。

印度教就充分證明了精神與科學(xué)的關(guān)系，尤其是心理學(xué)與神經(jīng)系統(tǒng)學(xué)方面，以及在協(xié)助康復(fù)、鍛煉韌性的過程中。根據(jù)印度教經(jīng)典《奧義書》和《薄伽梵歌》，有三種渠道從科學(xué)角度的“我”理解自我，通過自知之明達(dá)到“我即我們”的思維模式。一是通過知識或認(rèn)知協(xié)助我們準(zhǔn)確認(rèn)知自身，二是通過利他行為（修行業(yè)瑜伽），三是通過冥想或自省。“我們”模式是為了面對結(jié)果采取利他行為的時(shí)候保護(hù)我們自身及他人。這為我們提供了道德指南針。這適用于所有印度教傳統(tǒng)，因?yàn)樗杏《冉膛啥紡?qiáng)調(diào)健康生活、修煉韌性時(shí)要身心合一，包括加強(qiáng)免疫系統(tǒng)。

德里大學(xué)梵文研究學(xué)院教授迪巴里·巴納特曾提出一個(gè)問題，宗教如何在當(dāng)前的疫情中發(fā)揮作用？她認(rèn)為，宗教可以發(fā)揮重要作用。“作為印度教徒，我們認(rèn)為向印度教神祈禱是獲得撫慰、精神安寧的有效方式。目前，聚在寺廟集體祈禱、聽梵唱（印度教的布道）是不可能了，但每家都有神龕，和家人一起祈禱是可以的。虛擬的敬拜儀式也可以使人們緊密相連。目前這個(gè)時(shí)候，保持自我健康也是一種責(zé)任。作為宗教團(tuán)體，人們期待我們能夠幫助那些痛苦的親人、家庭工作者，以及社會中的弱勢群體。”此次疫情給人們的社會生活和經(jīng)濟(jì)生活都造成了重大損失，尤其是對大量的流動工人。于是，印度一些宗教團(tuán)體就建立一些社區(qū)廚房來幫助他們。宗教團(tuán)體還向有需要的人提供醫(yī)療幫助和醫(yī)藥。印度教古魯（即印度教的大師、宗教領(lǐng)袖）還與信眾在線對話，以緩解心理壓力。她說，在各個(gè)宗教節(jié)日，人們通常聚在一起共同禮拜、慶祝，現(xiàn)在由于疫情這種方式不可能了，但仍不能阻擋人們通過在家與家人一起慶祝以及在線與他人分享快樂來享受節(jié)日。

宗教還可以幫助人們在失去親人的時(shí)候緩解悲傷之情、喪親之痛。由于疫情，在印度舉辦火化或者埋葬新冠死亡患者的儀式成了一種挑戰(zhàn)。盡管死亡被視為靈魂從肉體“解脫”，火化儀式或者葬禮也是非常重要的。宗教可以通過虛擬儀式解脫傷痛。

佛教領(lǐng)袖及佛教團(tuán)體

一位日本禪宗法師真崎信吾曾提到，四月份他在紐約是怎樣與被感染的人一起生活的。醫(yī)院外面就停著卡車，隨時(shí)等著拉走尸體。“對我來說，每天都很恐怖。面對疫情，我盡量使我的生活簡單再簡單。”從佛教的角度來說，眾善奉行非常重要。這不僅出于人們要慈悲為懷，也是自我修行的一種必須。采取防控措施是必然的。情感疏遠(yuǎn)不同于物理性的疏遠(yuǎn)。同樣重要的，還有和諧、尊重、共情、同情。佛教中說，緣起性空。佛教徒不僅要見“人空”（主觀世界），也要見“法空”（客觀世界）。佛教中的四圣諦也是講“苦”和“滅苦”的。四諦講，滅苦有八正道，這些教義也融入了醫(yī)藥科學(xué)來遏制疫情?？茖W(xué)與佛教的許多理論都可以相輔相成。佛教中有大量關(guān)于諸法因機(jī)緣果、時(shí)機(jī)不到因緣不生的教義。同理，病毒的消失也要創(chuàng)造合適的條件。病毒蔓延還影響了精神健康，造成了家庭暴力等。“空”要通過“無為” 來解決，因?yàn)榇诩依锛词菐椭恕?/p>

伊斯蘭教的宗教領(lǐng)袖及宗教團(tuán)體  

在聯(lián)合國教科文組織的網(wǎng)絡(luò)研討會上，“印尼宗和”主席、“亞宗和”執(zhí)行主席山蘇汀教授從伊斯蘭教的角度，結(jié)合印尼烏拉瑪理事會（即印尼伊斯蘭教理事會）的決策，闡述了他的觀點(diǎn)。他說，伊斯蘭教和科學(xué)并無沖突。他重點(diǎn)介紹了伊斯蘭教教義中與疫情有關(guān)的內(nèi)容。大流行病是災(zāi)難，也是真主的考驗(yàn)。我們要耐心，要再次皈依真主，不能從世俗的角度來看待。這給了穆斯林心理上的支持。“凈”是伊斯蘭教的中心理念，是一種隱形的福。印尼烏拉瑪理事會發(fā)出了九大法瓦特（穆斯林領(lǐng)袖簽發(fā)的宗教命令）。星期五在清真寺的禮拜改為在家做禮拜。禮拜前的洗禮中，要用清水洗鼻子。他們還根據(jù)阿維森納（又稱伊本·西納，伊斯蘭醫(yī)學(xué)家，980-1037）的哲理給印尼政府提出意見建議。重要節(jié)日可以在家慶祝，今年去麥加朝覲規(guī)模也大大減小。

天主教及疫情

疫情初期的時(shí)候，全世界14億天主教徒的領(lǐng)袖，教皇方濟(jì)各在復(fù)活節(jié)凌晨，子夜彌撒結(jié)束的時(shí)候，在空無一人的圣彼得大教堂廣場，通過他標(biāo)志性的復(fù)活節(jié)照片，發(fā)表了復(fù)活節(jié)祝福。當(dāng)時(shí)他獨(dú)自一人，形單影只，這一畫面迅速傳遍世界，卻向天主教徒傳達(dá)了非常清晰的信息，即政府（這里指意大利）的指令必須遵守。他每周接見信眾時(shí)，也經(jīng)常提到疫情。

 這并不是上帝在審判對崩壞的世界，而是呼吁人們改變生活方式，通過祈禱與奉獻(xiàn)活得再簡單一些。教皇寫道：“大流行病使大多數(shù)人意識到，我們都在同一條船上，脆弱又迷茫。我們的弱點(diǎn)暴露了我們錯(cuò)誤的認(rèn)知。是時(shí)候改變生活了，我們要活的更好，愛的更多，關(guān)心的更多。” 最近，教皇說：“一方面，我們必須找到方法治愈這種讓全世界都屈服于其腳下、微小卻又可怕的病毒。另一方面，我們必須治愈更大的病毒，即社會不公正、機(jī)會不平等，弱者被邊緣化、沒有保護(hù)。” 他還認(rèn)為，病毒也與我們破壞大自然-我們共同的家園有關(guān)。他繼續(xù)呼吁減輕債務(wù)，甚至為窮國免除債務(wù)。教皇方濟(jì)各認(rèn)為，大流行病是對未來危機(jī)的預(yù)告。  

世界各地的教區(qū)都在遵守政府指令，通過網(wǎng)上直播做彌撒，關(guān)閉天主教會學(xué)校在家學(xué)習(xí)。和其他宗教團(tuán)體一樣，數(shù)百名主教、神父、修女去世，不僅在意大利。宗教收入受到嚴(yán)重影響，全球的宗教慈善機(jī)構(gòu)，如國際天主教慈善社聯(lián)合會 ( 國際慈善社 ) 、圣文森特德保祿協(xié)會嚴(yán)重捉襟見肘。  

談及天主教教義及科學(xué)，必須強(qiáng)調(diào)的是，盡管因?yàn)橘だ缘墓适潞瓦M(jìn)化論之爭，歷史上兩者雖有不快，但并不對立。第二次大公會議 (1962-1965)也曾談及“科學(xué)的合理獨(dú)立性”。教會傳遞給科學(xué)家的信息就是“適應(yīng)情況，找到治愈方法！”但請遵守倫理規(guī)則，適當(dāng)實(shí)驗(yàn)，不走捷徑，保證疫苗普惠大眾。

最后，作為一名基督教神學(xué)家，我認(rèn)為產(chǎn)生于我們精神和心理健康的應(yīng)變、希望、韌性，是最偉大的人類資源。沒有希望，無人可生存?；浇塘x中的希望包括擁抱已知的、未知的。因?yàn)?，現(xiàn)在蘊(yùn)含著新常態(tài)、新未來的種子，我們必須相信，上帝有能力從現(xiàn)在的苦難中提取美好。基督教義中的韌性，是指有能力復(fù)原并在壓力下前行的可持續(xù)性。一個(gè)確切的生活目標(biāo)對于獲得恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知和精神穩(wěn)定狀態(tài)具有絕對關(guān)鍵的作用。疫情期間，在封鎖的情況下，很多人都會問：生活的目的是什么？

從跨宗教角度看疫情

從跨宗教的角度來看待疫情也是很有必要的。目前的情況凸顯出，宗教信仰自由權(quán)利是相對的，不是絕對的，所以現(xiàn)在政府關(guān)閉宗教活動場所是正確的。研究表明，全世界84%的人口是虔誠或相對虔誠的宗教徒。研究還表明，總的來說，宗教增加了一個(gè)國家的社會資本。宗教關(guān)系到最基本的價(jià)值觀，如仁愛、關(guān)心、希望、相互關(guān)聯(lián)，宗教團(tuán)體的力量在于他們與草根階層密切關(guān)聯(lián)，也與政府官員和各部門有聯(lián)系。政府要動員宗教團(tuán)體，因?yàn)樵诖罅餍胁≈凶诮逃芯薮蟮膬r(jià)值，但是政府并不擅長協(xié)調(diào)各宗教團(tuán)體。

值得注意的是，“世宗和”在這方面做了很多工作。他們和聯(lián)合國兒童基金會合作，建立了線上多宗教應(yīng)對新冠肺炎疫情中心，發(fā)布了六大優(yōu)先戰(zhàn)略和八項(xiàng)行動號召。最近，他們又發(fā)布了《新指南：在疫情中實(shí)踐宗教》，聚焦三方面：1，適應(yīng)疫情期間如何聚會、祈禱、做宗教儀式；2，不傳謠、不信謠、不歧視，燃起希望；3，扶危濟(jì)困。宗教領(lǐng)袖有責(zé)任反駁那些錯(cuò)誤而危險(xiǎn)的觀念，如疫情是上帝對邪惡世界的懲罰，我是一個(gè)好基督徒或穆斯林，上帝不會讓我感染。反駁污名化言論和錯(cuò)誤謠言，對于宗教領(lǐng)袖來說也很重要。

結(jié)論

總而言之，宗教領(lǐng)袖和宗教團(tuán)體總體都是遵守政府規(guī)定的。有科學(xué)的健康衛(wèi)生建議為基礎(chǔ)，宗教團(tuán)體對于通過網(wǎng)絡(luò)為在家的信眾提供宗教服務(wù)也越來越熟練。在提供福利關(guān)懷和醫(yī)療協(xié)助中，他們也是沖在一線。

同時(shí)，宗教領(lǐng)袖也指出，未來在活的更好、愛的更多、關(guān)心的更多等方面，我們一定要與過去不同。關(guān)鍵就是，我們要與社會不公、財(cái)富不均、教育和社會機(jī)會不平等、虐待婦女兒童、破壞我們的家園地球等這些全球性的“病毒”作斗爭。這才是我們的新常態(tài)、新未來。